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汕頭-龍湖 汕頭市珠江路
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他這樣激動說罷，宙斯計劃從不落空。
某些校勘家對行558一561表示質疑，若無這幾行看似重復前文的詩，行文會更通楊。然而，宙斯的憤怒必須得到再次強調。赫西俄德面臨敘事結構的挑戰:如何從不同角度講同一個故事?重復是一種可行做法，有助于行文前進。
行558與(勞作與時日)行”極為相似，不同之處在于用xoAwr秘vos【心中氣惱〕代替這里的屏-l'劫腸 65【心中不快，也指被得罪了的受傷感]。
行559二(勞作與時日).54(亦參見543),
“謀略" ( A仙6):可能與普羅米修斯(場nA,7Na)的名字有關。從此，他時時把憤怒記在心里，不再把不熄的火種丟向樣木，給生活在大地上的有死凡人使用。
火的起源神話與樹木有關.初的人類通過摩擦木材生火。維占爾則說，火藏在火石之中(《農事詩),1,135;參《埃涅阿斯記》，6，6)。在占人的思維里，一切元素均隱藏于萬物之中，Anaxagoras以火為例說明這一點(另參盧克萊修，1,871)。
“樣木”(MeAi7joi)參見行187的MA櫥〔自然神女墨利亞〕?！鞍鸦饋G向拌木”似乎意味著，在此之前，宙斯把天上的火賜給人類，都是通過雷電擊打拌木而石家莊搬家產生火，換言之，人間的火均以雷電的形式產生。這里的拌木之說在古希臘作品中堪稱絕無僅有。古人并不特別把這種樹木與火聯系在一起。有的箋釋者認為這里的拌木泛指一切樹木。宙斯不再把火丟向拌木，日的也許在于阻止人類用火煮熟分配中得到的牛肉。565但伊阿佩托斯的英勇兒子蒙騙他，盜走那不熄的火種—火光遠遠可見.藏在一根空阿魏桿里。在天上打雷的宙斯心里似被蟲咬，憤怒無比，當他看見人間的火—火光遠遠可見。
另一個神話命題:盜火。在古人眼里，火不屬于大地，而屬于天空。這大概因為天上有太陽，有光。赫西俄德的盜火神話不僅解釋人類如何獲得這一有用的元素，也追溯了火為什么在一開始屬于天空，而在大地上禁用。作為神話中的盜火者，普羅米修斯后來在雅典和擠淮斯托斯一起受到鐵匠們的敬拜，他有時也被描繪成匠神?！秳谧髋c時日》有同一盜火神話敘事(47一50)0
“伊阿佩托斯的英勇兒子”(e污 ears 7aireToro):在(勞作與時日》的盔火敘述中，赫西俄德也是這么稱呼普羅米修斯(50)0據Serv.的記載(Ed. ,6,42)，薩福(殘篇207)和赫西俄德曾說過，普羅米修斯從太陽那里盜火。柏拉圖的‘普羅塔戈拉》提到，火是從赫淮斯托斯和雅典娜的工場里偷走的(321e)0
.'藏在一根空阿魏桿里”(‘，。枷Y4-,,WK,):亦見《勞》,520阿魏是一種灌木，高達1 -- 3米，與大茵香植物相似(舊時譯作“茵香桿勺。桿的切面呈橢圓狀，半徑2一3厘米，表皮厚實，內有干能，與接骨木相似，燒起來很慢，且不易燒透表皮。直到公元前1世紀，古希臘人還在使用阿魏桿做的火把(參見普林尼，《自然史》,13,126), 汕頭維修空調澄?？照{拆裝
“遠遠可見的”(”泌Fowolrov):行566和行569重復使用，一次指天上的火，一次指人間的火。在兩個“遠遠可見”之間，差異己然埋下。天上的火一經被盜，就失去了原本的神奇力量，只能運用于人類的H常生活。這是宙斯對人類(和普羅米修斯)的一個回擊。他沒有奪回火種，而是貶低了火的作用。作為人類生存的必要元素，火意味著人和神之間的根本分離。從此.人間的火與天上的火互相區別。